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近年来,“穿越”成为一时热门话题。作为一名宋史研究者,我常被问到一个问题:“若是可以穿越回古代,你愿意选择哪个朝代?”采访者以为我会选择宋朝,然而我说:“我哪儿也不去,就留在现代。”

我之以是云云作答,是深图远虑、认真权衡过的。无他,我是女性,且对传统中国有一点基本的熟悉,因此不做玫瑰色的梦。根据中国古代“男主外女主内”的秩序放置,若是穿越回去,我就不能否决丈夫纳妾,不能出来事情,不能单独旅行,不能拥有自己自力的财富……不能之事太多,我不愿意。实在我也不劝列位男士穿越,若是穿越到东晋王羲之时代的寻常庶族家庭,你再伶俐、再用功,也不会有机遇跟王羲之对坐,挥麈谈玄;即便运气好,获得天子的欣赏,也会被王谢子弟嗤之以鼻——风流潇洒都是高门士族的,你连喝彩的资格也未必有。万一运气再差点儿,你穿越到三国时期的曹魏,成了一个士兵的儿子,那除了投军,你是一点儿其余指望也没有的。论普遍的自由度,还得看目前。而这种自由度是现代社会制度赋予我们的。

制度是什么?“制度是人类相互来往的规则。”它划分种别(文官、武官、太监)、标志品级(主座、属官、小吏)、限制局限(可以做什么,不能以做什么)、划定关系(君臣、父子、配偶,上下级、同寅、同年),决议小我私家及群体的身份、职位与活动空间。

大部门人说喜欢历史,实在是喜欢看大起大落的英雄故事,看帝王将相纵横捭阖、运筹帷幄的权术秘计,甚至想要学个一招半式的。那些浮于外面的故事虽然有趣,然而,若只体贴那些,这样的历史考察就显得不够高级了。这就像看《西游记》里孙悟空和各路仙人、妖精打架,云来雾去,极为热闹,可是有谁能逃出如来佛的手掌?制度就像是如来佛的手掌,它划定了游戏规则,万变不离其宗。吃透了制度,再来看历史的兴衰升降,就能看到界限和局限,明了为什么是那样,进而思索真正需要改变的是什么。以是,若是想真正领会已往,我们必须要看制度。

虽然,领会古代的制度,不仅是为了准确穿越,它也可以辅助我们熟悉、革新现代制度。古代制度的特点是它“已经完成”,从形成到竣事,我们能够看到得失成败的所有轨迹,可以细细琢磨制度与人之间的复杂关系。看古代的制度,可以辅助我们思索若何完善今天的制度。

换个角度来说,对于中国古代制度的考察,实际上是要以四千年的中国历史为个案,对制度做一番具有普遍性的思索。那么,中国古代的制度演变事实存在哪些特点呢?

《台端卤簿图》卷(部门),曾巽申所作。此图工笔绘人物车骑。画幅中有分段说明题记,纪录兵官品制、名数并有考证。

制度存在的真实状态

中国古代最大的制度变迁,当属国体(国家性子)之变,也就是从封建制到帝制。西周执行的是封建制度,封邦建国,各个封国的政治、经济相对自力,根据宗法制,诸侯相互认同,并尊周王为天下共主。春秋战国时期,封建宗法政治秩序被打破,大国吞并小国,强国吞并弱国。最终,公元前221年,秦确立天子制度,“海内为郡县,法律由一统”,中国进入帝制时期。从公元前221年到公元1912年,帝制在中国连续了2133年。

两千多年的帝制,朝廷国家的焦点利益关切不外乎以下两点:第一,怎样延续王朝统治,这是皇权的平安问题;第二,怎样保持中央对地方的有用控制,这是中央集权的问题。在这两个兴亡攸关的问题上,帝制国家一直处在不停试探、不停进步的过程中。

地方控制问题的解决思绪,唐宋之间有一个大变革。唐代以前,主要接纳分级控制的思绪,旧的层级效率降低之后,就增添新的层级来增强控制。秦汉执行郡县制,西汉置州,本为中央派出的巡视组,后演变成为郡以上的一级地方行政组织。东汉以降,地方行政遂为州、郡、县三级制。隋文帝“罢郡,以州统县”,重归两级制。唐中期,迫于边防压力,不得不在州之上设置节度使,又为三级制。无论三级照样两级,各级行政机构都是一揽子治理,属于行政学上所谓的“完整制”。到了宋代,在分级控制之外,又泛起了“分权制衡”的新思绪,在州以上的“路”级执行“星散制”。北宋的“路”大致设有四种机构,这四种机构各管一摊,互不统属,划分对上卖力——转运使司掌财政,提点刑狱司掌司法审查,经略抚慰使司掌辖区军政,提举常平仓司掌王安石变法后新生财利,转运、提刑和仓司又负有监察一起官员的责任。

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宋人建立的“分权制衡”原则不仅适用于地方控制,而且渗透于宋朝制度设计的方方面面。就皇权的平安来说,唐代以前,在中枢权力的分配上,宰相对军事、行政和财政执行一揽子治理,便于大权在握。宋则否则,宋朝开创了中国式的“三权分立”:宰相原则上只管行政,另外有枢密院管军事,三司管财政;这三家单独向天子汇报,因此,真正能够周全掌握信息从而掌控全局的,有且只有天子。宋朝的天子很明了这个窍门,以是再怎么举行制度改造,“分权制衡”这一条都是“咬定青山不放松”的。元、明、清三代,虽然中枢机构的详细名称发生了改变,然则“分权制衡”的追求稳定。

历史生长到宋朝,天子在帝制国家权力结构中的位置也发生了改变。宰相、枢密院、三司三权分立,各管一摊,划分向天子讲述,这就让天子越来越像个“政府首脑”了。喜欢管事的天子,好比王安石退休之后的宋神宗,他手底下的宰相就像极了高参和秘书。明太祖能够直接破除宰相,由天子亲自充当政府首脑,只管不是宋朝制度的直接延续,但简直可以从宋朝这里获得某种注释。

关于最高权力的分配,关于政府机构的组织原则和详细设置,关于人才的选拔和权要的人事治理,各项制度都是在不停转变中的。转变,才是制度的真谛。梦想确立一项制度,一劳永逸地解决所有问题,不啻痴人说梦。

制度变迁的基本原因

制度为什么会不停转变?由于时代在变,国家所面临的内政和外交环境在变。大部门的制度变迁是累积型的,一点一滴,水滴石穿。转变积累到一定阶段,就会泛起阶段性的总结。累积型转变是历史研究和历史誊写最容易忽略的转变,由于它缄默温顺,缺乏猛烈的“事宜感”。历史研究和历史誊写热衷于关注政治家自动提议的大刀阔斧的改造,好比西汉末年的王莽改制、唐代杨炎的“两税法”、宋代的王安石变法、明代张居正的“一条鞭法”。总体来看,春秋战国时期,多国并立,群雄竞逐,故多大刀阔斧的自动改造;两千年帝制,天下一统,内驱力不足,自动改造直可枚举,累积型的转变才是制度变迁的主流。无论是水滴石穿的渐变,照样大刀阔斧的改造,都是由于时势发生了转变,制度必须随着变,这就是我所说的“因应转变”。“因应转变”一词,出自司马迁对老子的评价。太史公曰:“老子所贵道,虚无,因应转变于无为,故著书辞称玄妙难识。”老子以“无为”“因应转变”,后世以“有为”“因应转变”,所为者,制度也。旧史学常以权力斗争、大人物的意志来注释制度变迁,好比讲宰相制度演变,必以君相矛盾争权为说——权力斗争虽然有之,然而,国家制度岂止为权力设?天子也好,宰相也好,治国理政才是正事。海内国际形势既变,则必调整做法以因应之,这才是制度变迁的基本动力。而所有能够乐成保留下来的转变,哪怕曾经有一个荒唐的最先,也一定是合理地因应了时代要求的。

逆时代需要而动的转变,虽然可以依附势力推行,却无法延续——制度有其自身的生长惯性,不能忤逆。

制度创新的原动力

总体而言,传统时期中国制度创新的气力来自中海内部。帝制时期的改造有一个异常有趣的共同点:改造者往往以想象中的西周制度为依托,托古改制。究其原因,一则昔人信赖夏、商、周三代是黄金时代,而周集三代之大成,孔子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”二则在鸦片战争以前的整个传统时期,在中国人所熟悉的文明天下当中,中国在各个方面简直都相对蓬勃。因此,传统中国历久享有强烈的制度自信。正是这种自信,赋予了传统中国开放的心态,可以放心吸收周边制度,为我所用。好比,贞观四年(630年),唐军大破突厥,擒颉利可汗,西北诸番为唐太宗共上尊号曰“天可汗”。今后之后,在唐王朝给西北诸番的下令文书当中,唐太宗的头衔是大唐天子与天可汗并列的。这两个名号来自差别的政治文化系统,天子是中国的主宰,可汗是北方草原游牧民族的首领,唐朝的天子也可以是北方草原的首领。再好比,北朝隋唐的官制中有一个异常特其余名号——萨保。单看这两个字,很难想出它的寄义,由于这是个音译的外来语,来自中亚的粟特人对商队首领的称谓,厥后生长成为粟特聚落中的政教大首领。中国接纳了粟特商人,并将萨保纳入中国的权要体制,用胡人首领来治理胡人。

在中国历史上,不停有北方民族进入中原确立政权,元朝和清朝更是以北族确立了更大局限的大一统帝国。那么,该怎样评估这些北族政权对中国制度的影响?大要上说,他们带来了新的元素,但没有改变中国制度的总体和焦点。好比沿用至今的大行政区——省的设置,就始于元朝。另外,一些落伍的器械也随着北族成为统治者而进入了中国的制度和文化系统,这一点,我将在“历史文化”篇中举行专文辨析。

总体而言,中国古代的制度是不停转变的,其驱动力主要来自内部。因此,从制度上看,中国具有创造力和生命力。制度的转变分为渐变和改造两种,无论哪一种,都必须有用回应时代变迁,并顺应制度生长的内在惯性。

(本文摘自赵冬梅著《法度与人心——帝制时期人与制度的互动》,中信出书团体,2021年1月。)

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